內(nèi)容提要 從學(xué)術(shù)理論研究的角度看，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)涵厚重，其中從“宣傳思想”到“宣傳思想文化”的躍遷，對于新聞傳播工作來說意義深遠(yuǎn)重大。我們應(yīng)從社會(huì)發(fā)展前進(jìn)需要偉大的“文化引領(lǐng)”的角度、從中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的角度、從一個(gè)民族的偉大復(fù)興需要“文化血脈賡續(xù)傳承”的角度、從新時(shí)代意識形態(tài)內(nèi)斂精準(zhǔn)與文化文明外溢傳播相統(tǒng)一的角度，來思考和把握習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想，對我們的新聞傳播事業(yè)提出了新的前進(jìn)方向，我們要把“新聞傳播”深度融入“文化”之中，走出過去比較單一的境界，重塑與習(xí)近平文化思想相適應(yīng)的新品貌。這種新品貌，在時(shí)間維度上，要求我們深度勾連融合中國特色社會(huì)主義文化的歷史-現(xiàn)實(shí)-未來之軸，注重同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；在空間維度上，要求我們找準(zhǔn)中國特色社會(huì)主義文化在人類文化文明體系中的坐標(biāo)位置，打破過去長期以來對西方文化的崇拜與迷思，在“人類命運(yùn)”的高度上發(fā)現(xiàn)、挖掘、借鑒、傳播人類文明。通過新聞傳播的偉大事業(yè)，型塑偉大的中國特色社會(huì)主義文化，并通過這種文化把中國式現(xiàn)代化推向更加輝煌、更加璀璨的文明大道。

關(guān)鍵詞  習(xí)近平文化思想  宣傳思想  宣傳思想文化  新聞傳播

全國宣傳思想文化工作會(huì)議于2023年10月7日至8日在北京召開，習(xí)近平作出重要指示。這篇重要指示，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想，是習(xí)近平文化思想的文獻(xiàn)標(biāo)識。從理論高度上講，習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的文化自信達(dá)到了新高度。這次會(huì)議最重要的成果，就是正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。2024年7月18日，黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》(以下簡稱“《決定》”)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，健全文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制，推動(dòng)文化繁榮，豐富人民精神文化生活，提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。《決定》設(shè)“深化文化體制機(jī)制”專門一章，從“完善意識形態(tài)工作責(zé)任制、優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制、健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系、構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”四個(gè)方面部署文化體制機(jī)制的改革，可以看作是具體貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的重大舉措。

從學(xué)術(shù)理論研究的角度看，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)涵厚重，有許多新思想、新理論、新觀點(diǎn)，其中有一個(gè)特別的“話語表達(dá)”就是從“宣傳思想”到“宣傳思想文化”。深究這個(gè)變化，絕不是加一個(gè)詞語“文化”這么簡單，而應(yīng)是一個(gè)重大的思想躍遷，是新時(shí)代偉大的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所要求的理論擴(kuò)容，具有重大的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論價(jià)值。本文試圖從這一學(xué)術(shù)著力點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平文化思想。

一、從“宣傳思想”到“宣傳思想文化”的演進(jìn)脈絡(luò)

可以說，中國共產(chǎn)黨是非常重視“宣傳工作”的。宣傳工作在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大復(fù)興過程中發(fā)揮了巨大的作用，取得了偉大的成就。

在黨的制度和規(guī)制中，每幾年就要召開一次“宣傳工作”會(huì)議。1949年新中國成立以后，1951年開始召開全國宣傳工作會(huì)議，之后是1954年、1957年、1959年、1962年、1976年、1983年、1985年，除特殊年代，基本上是三年一次。

1994年1月，“全國宣傳思想工作會(huì)議”召開，這次會(huì)議，話語的表達(dá)從過去的“宣傳工作”加上了“思想”，成為“宣傳思想工作”。會(huì)議召開在改革開放的火紅年代，時(shí)任中共中央總書記的江澤民出席并講話，他提出了著名的“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的宣傳思想理論。這次會(huì)議還有一個(gè)特別情況是：時(shí)任國務(wù)院總理李鵬、副總理朱镕基同時(shí)發(fā)表了講話。而且，其后的《人民日報(bào)》全文發(fā)表江澤民的講話，摘要報(bào)道李鵬和朱镕基的講話，足顯中央對宣傳思想工作空前的重視。

到2003年12月，全國宣傳思想工作會(huì)議召開，胡錦濤出席并講話；2008年1月，全國宣傳思想工作會(huì)議召開，胡錦濤出席并講話。這兩次會(huì)議，傳續(xù)了“宣傳思想工作”這樣的表達(dá)。值得注意的是，胡錦濤在2003年的全國宣傳思想工作會(huì)議上，強(qiáng)調(diào)的是“以‘三個(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)宣傳思想工作，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供科學(xué)理論指導(dǎo)和強(qiáng)大輿論力量”，而到了2008年的全國宣傳思想工作會(huì)議，他則強(qiáng)調(diào)：“扎扎實(shí)實(shí)做好新形勢下的宣傳思想工作，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供思想文化保證。”從“提供輿論力量”到“提供思想文化保證”，深刻地意味著中央已經(jīng)從更為廣闊的“文化”角度來考量“宣傳思想”，這是一個(gè)不能忽略的理論進(jìn)路的“節(jié)點(diǎn)”。

2013年8月，全國宣傳思想工作會(huì)議召開，習(xí)近平出席并講話。他的講話，雖然還沒有直接使用“文化”一詞，但強(qiáng)調(diào)要從“胸懷大局、把握大勢、著眼大事”著力抓宣傳思想工作，已經(jīng)具有“文化”的大視野；2018年8月的全國宣傳思想工作會(huì)議，習(xí)近平再次出席并講話。這次講話，他直接提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)。他著力強(qiáng)調(diào)，完成新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)，必須以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持正確政治方向，在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來，促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為服務(wù)黨和國家事業(yè)全局作出更大貢獻(xiàn)。

到了2023年10月召開的這次會(huì)議，就直接命名為“全國宣傳思想文化工作會(huì)議”，習(xí)近平作重要指示。10月9日的《人民日報(bào)》以《堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件》為題，在頭版頭條進(jìn)行報(bào)道，并以前所未有的形式，把習(xí)近平總書記重要指示的核心精神，以“紅體題頭”的醒目標(biāo)示展現(xiàn)在報(bào)道之前。可以看出，這一報(bào)道對習(xí)近平總書記重要指示的概括，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“宣傳思想”的涵蓋范疇，與“全國宣傳思想文化工作會(huì)議”相匹配、相呼應(yīng)。

這篇重要指示，濃縮凝練了從之前的“宣傳思想”到“宣傳思想文化”的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平在指示中用“七個(gè)著力”進(jìn)行了直接表達(dá)：著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。

所以，全國宣傳思想文化工作會(huì)議公告，這次會(huì)議“最重要的成果”，就是“正式提出和系統(tǒng)闡述”了“習(xí)近平文化思想”。這篇指示也成為“習(xí)近平文化思想”的政治文獻(xiàn)標(biāo)識。

二、文化的內(nèi)涵與為什么要把“宣傳思想”變成“宣傳思想文化”

在中國共產(chǎn)黨關(guān)于“宣傳”思想的理論認(rèn)知和實(shí)踐應(yīng)用的進(jìn)程中，在“宣傳思想”之上加“文化”一詞，絕不是簡單的文辭變化或話語變化，而是深刻地意味著，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中，越來越清晰地認(rèn)識到“文化”的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略意義。

何為文化？學(xué)術(shù)界的界定可謂繁蕪復(fù)雜、千姿百態(tài)。比如，胡適認(rèn)為：“文化(culture)是一種文明所形成的生活的方式。”梁漱溟在其著作《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”張岱年則認(rèn)為：“狹義的文化指文學(xué)藝術(shù)；廣義的文化包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等等。”在西方思想界，泰勒(E.B.Tylor)于1871年在《原始文化》一書中對文化給出這樣的界定：“所謂文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。”塞繆爾·亨廷頓(SamuelP.Huntington)認(rèn)為：“文化是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”在學(xué)術(shù)界影響很大的西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西(Francesco)的“文化霸權(quán)”理論中，他把文化直接視為意識形態(tài)。我們這里不爭論文化的定義，而是把習(xí)近平文化思想中的“文化”的內(nèi)蘊(yùn)，置放于馬克思主義的思想血脈和中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展中來考量。

馬克思恩格斯的著作中，并沒有對文化問題做過系統(tǒng)的專門論述。縱觀馬克思恩格斯的著作，從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到晚年的《人類學(xué)筆記》，“文化”一詞多次出現(xiàn)，但他們并未對文化給出自己的概念界定，而是在多重意義上使用文化這一概念，其內(nèi)涵比較寬泛，更多的是通過精神生產(chǎn)、意識形態(tài)、文明、文學(xué)、藝術(shù)、觀念、思想等概念來闡釋他們對文化的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是人的創(chuàng)造性行為及成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，文化的實(shí)質(zhì)、意義和終極目的就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。馬克思主義文化觀深刻長久地指導(dǎo)和影響著中國共產(chǎn)黨的“文化”思想和認(rèn)知，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，文化是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的精神系統(tǒng)。馬克思在其所著《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中指出：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”按照一般學(xué)術(shù)界的理解，這段話中的與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“相適應(yīng)”的“一定的社會(huì)意識形式”就是最廣泛意義上的文化。

第二，文化對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的其他部分具有反作用。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”

第三，在階級社會(huì)中，文化是具有一定階級性的，并且，“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。

歸納上述，我們可以把馬克思主義文化觀中“文化”的基本內(nèi)涵大體表達(dá)如下：文化是人類社會(huì)的精神系統(tǒng)，它與“經(jīng)濟(jì)”、“政治”一起構(gòu)成社會(huì)的“三元結(jié)構(gòu)”。文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相輔相成關(guān)系，構(gòu)成人類社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)。馬克思主義文化觀中提出的決定論、能動(dòng)論、階級論等，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人看待和認(rèn)知文化的本質(zhì)與功能的理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平文化思想，深深地傳承著馬克思主義文化思想的“魂脈”，他把馬克思主義文化思想置放于中國豐沃的實(shí)踐土壤中，緊緊結(jié)合蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，來提煉總結(jié)和表達(dá)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。

可以說，習(xí)近平是改革開放以來講“文化”頻率最高、篇幅最長的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。他從世界文明、全球視野和中國歷史“長時(shí)段”審視文化，是對時(shí)代發(fā)展中文化的地位和作用賦予鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和根本地位的思想家。因?yàn)椋谒磥恚骸叭祟惿鐣?huì)每一次躍遷，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史進(jìn)步。”因而，“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。作為一個(gè)政治家，習(xí)近平對文化的一系列重要論述，絕不僅僅是個(gè)人的歷史幽思和文化情懷，而是內(nèi)含著深刻的社會(huì)與政治意義。

黨的十八大以來的新時(shí)代，習(xí)近平不斷地總結(jié)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論，不斷地深化對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，不斷地提升和堅(jiān)定文化自信，引領(lǐng)我們鑄就中國特色社會(huì)主義文化的新輝煌。

2012年，黨的十八大明確提出要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，這個(gè)時(shí)候還是“三個(gè)自信”。到了2014年，習(xí)近平把“文化自信”提升到了與道路自信、理論自信、制度自信三個(gè)自信并列的位置。因?yàn)樵谒磥恚w現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，這是“文化自信”和“三個(gè)自信”首次被放到一起論述，并被置于更“根本”位置上。在2016年召開的慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平更加深刻指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”并謂：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”

從“道路自信、理論自信、制度自信”的三個(gè)自信，到“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的四個(gè)自信，不僅是“量”的增加，而是展現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到了比“道路、理論、制度”更加深刻、更加根本、更加核心、更加高層的自信，這就是“文化自信”。習(xí)近平說得很明確：“增加文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”

值得我們注意的是，“文化自信”中的“文化”，并不是沒有特定內(nèi)涵的、泛泛的“文化”，而是特指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。

2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平講話道：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這是“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷首次正式提出。此后，“兩個(gè)結(jié)合”先后寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》和黨的二十大報(bào)告。

之后，習(xí)近平在不同的場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”的重要性。他指出：“我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是，兩個(gè)結(jié)合”，因此，“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。

偉大的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，正在呼喚和要求與之相應(yīng)的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，在百年歷史進(jìn)程中伴隨著中國共產(chǎn)黨一路走來的黨的“宣傳工作”到“宣傳思想工作”，再到“宣傳思想文化”的躍遷，以更加包容、渾厚、深刻的形態(tài)，熱切地回應(yīng)著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。

正因如此，習(xí)近平在重要指示中強(qiáng)調(diào)：“各級黨委(黨組)要把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任扛在肩上，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策部署落到實(shí)處。各級宣傳文化部門要強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，勇于改革創(chuàng)新，敢于善于斗爭，不斷開創(chuàng)新時(shí)代宣傳思想文化工作新局面。”

三、“宣傳思想文化”的結(jié)構(gòu)層次

顯而易見，包括“宣傳思想文化”的習(xí)近平文化思想，深度蘊(yùn)涵著新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，內(nèi)涵豐富、論述深刻，高屋建瓴、精辟深邃。它既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，在我國社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力，是新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作的強(qiáng)大思想武器。

在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的時(shí)候，值得我們重視的是，作為新時(shí)代的與習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想并列的習(xí)近平文化思想，比之于過去單系列的相對具體的“重要論述”，一個(gè)重要的特質(zhì)和標(biāo)志是，其已經(jīng)形成了基于中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的，包含深刻思想進(jìn)程和理論創(chuàng)新邏輯的立體層次結(jié)構(gòu)。

在2018年8月全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平曾用“九個(gè)堅(jiān)持”高度概括了我們黨對宣傳思想工作的“規(guī)律性認(rèn)識”；這次重要指示，又用了“七個(gè)著力”更為具體地表達(dá)了其文化思想的運(yùn)行機(jī)制，“九個(gè)堅(jiān)持”與“七個(gè)著力”，基本形成了習(xí)近平文化思想的整體框架。

實(shí)踐是理論之母。偉大的思想和偉大的理論，均來源于偉大的實(shí)踐。作為一種具有深刻理論內(nèi)涵的習(xí)近平文化思想，并不是來自個(gè)人的空想和思辨。黨的十八大以來，習(xí)近平廣泛考察了新時(shí)代的文化建設(shè)成就，發(fā)表了一系列關(guān)于“文化”的重要講話；中央召開了一系列文化專題會(huì)議乃至中央政治局常委會(huì)會(huì)議；中央政治局會(huì)議審議通過一系列宣傳思想文化工作改革發(fā)展方面的規(guī)劃和方案；習(xí)近平在多個(gè)重大國際場合闡明了對全球文化、文明發(fā)展和交流互鑒的一系列中國立場、中國方案，等等。這一切深入具體社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際行動(dòng)，是習(xí)近平文化思想生成的根基。

基于實(shí)踐的習(xí)近平文化思想，在實(shí)踐層面廣闊地覆蓋著黨的新聞輿論工作、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、高校思想政治工作、文藝工作、文化傳承發(fā)展等領(lǐng)域。作為一種思想理論，其層次結(jié)構(gòu)大體可以歸納如下。

第一，鞏固壯大新時(shí)代的主流思想輿論，加強(qiáng)正面宣傳，提高輿論引導(dǎo)能力。這一點(diǎn)本來就是我黨的“宣傳”、“宣傳思想”的原始基點(diǎn)，因而也是貫穿習(xí)近平文化思想的軸心。在這一層面，其中一個(gè)“觸點(diǎn)”需要我們深度關(guān)注，這就是“加強(qiáng)正面宣傳”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)道：“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。”如何做好正面宣傳？“正面宣傳要用心用情做，讓群眾愛聽愛看，不能搞假大空式的宣傳，不能停留在不斷重復(fù)喊空洞政治口號的套話上，不能用一個(gè)模式服務(wù)不同類型的受眾，那樣的宣傳只能適得其反。”

第二，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)創(chuàng)新社會(huì)主義精神文明建設(shè)。比之主流思想輿論，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”提出的更晚一些，是“宣傳思想”走向社會(huì)更深處、走向社會(huì)更廣闊領(lǐng)域的必然邏輯和理論布局。中國改革開放以來，黨中央在宣傳領(lǐng)域高度重視構(gòu)建和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的十八大以來，更是把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀推向更深入的高潮狀態(tài)。

第三，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承。從“宣傳思想”到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，再到“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，是習(xí)近平文化思想從理論到實(shí)踐的鋪展和升華過程。中央出臺了一系列關(guān)于繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的法律、法規(guī)、政策，促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)一片欣欣向榮。

第四，加強(qiáng)和改進(jìn)對外宣傳，增強(qiáng)中華文明的全球傳播力和影響力。這一層次，深刻彰顯著習(xí)近平文化思想，從中國走向世界的“全球視野”、“世界眼光”和“國際維度”。習(xí)近平指出：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”2021年5月31日召開的中央政治局會(huì)議，習(xí)近平發(fā)表了關(guān)于國際傳播的重要講話，他明確要求：“從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)視角進(jìn)行深入研究，為開展國際傳播工作提供學(xué)理支撐。”從文化建設(shè)角度看，我國的國際傳播近幾年取得了明顯的進(jìn)步。

第五，防范化解意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，敢于亮劍、敢于斗爭。這一層次的核心思想，首先是強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)”工作的重要性。習(xí)近平曾深切地說道：“我們中國共產(chǎn)黨人能不能在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，這個(gè)還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答。做好意識形態(tài)工作，做好宣傳思想工作，要放到這個(gè)大背景下來認(rèn)識。”這一層次的核心思想更重要的落點(diǎn)，還在于強(qiáng)調(diào)“敢于亮劍、敢于斗爭”。這是針對“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存，宣傳思想文化工作面臨新形勢新任務(wù)”的著力點(diǎn)，是中央在文化工作方面“底線思維“的根本態(tài)度。

總之，習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的科學(xué)系統(tǒng)的思想體系，必將隨著實(shí)踐深入而不斷豐富發(fā)展。

四、把傳播深度融入文化：學(xué)術(shù)理論的思索基點(diǎn)

習(xí)近平文化思想的形成，基于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的呼喚，是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展而來的，也是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。它深刻回答了新時(shí)代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義的文化理論。我們深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，著力于我黨從“宣傳”到“宣傳思想”再到“宣傳思想文化”的理論升華與躍遷，應(yīng)從以下幾個(gè)方面深入思考和探索。

（一）從社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)需要偉大的“文化引領(lǐng)”的角度來思考和把握習(xí)近平文化思想

前面我們提到，習(xí)近平文化思想有著深厚的馬克思主義的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展理論的支撐，有著馬克思主義文化思想的“魂脈”。這里，我們不妨再從學(xué)術(shù)上往深處追索一下。

馬克思在其所著《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中在說完“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”這句話之后，馬上就強(qiáng)調(diào)道：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來，一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”。

馬克思刻意用了“必須時(shí)刻”這樣的詞來強(qiáng)調(diào)“兩者區(qū)別”的重大意義。這段經(jīng)典的論述在學(xué)術(shù)界一般是用來解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展機(jī)制的，因?yàn)樗岢隽艘话闵鐣?huì)的“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”及其基本關(guān)系的思想。但是，同樣重要的“兩者區(qū)別”即“意識形式”和“意識形態(tài)”的區(qū)別卻往往被我們忽略了。這兩個(gè)概念及其區(qū)別，對于我們深度理解馬克思主義的“文化”思想，具有重要的“淵源性”的意義。在馬克思看來，“社會(huì)存在”決定“社會(huì)意識”，這只是唯物主義的一般前提，一旦深入到具體的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“社會(huì)進(jìn)步”的機(jī)制之中，那么，“社會(huì)意識”便有“社會(huì)意識形式”和“社會(huì)意識形態(tài)”之別。馬克思主要以與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的關(guān)系為根據(jù)來界定意識形態(tài)的本質(zhì)，即以是否反映經(jīng)濟(jì)、是否受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的角度，把社會(huì)意識區(qū)分為“意識形態(tài)”（屬于上層建筑）和“意識形式”（不屬于上層建筑）。

我們需要從哲學(xué)深度理解和把握馬克思這種區(qū)別對于我們理解“文化”的重大意義：意識形態(tài)的本質(zhì)，不是一種獨(dú)立于社會(huì)存在的“實(shí)體”，而是一種附著于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的“屬性”。從邏輯關(guān)系上看，“意識形式”是對“社會(huì)意識”的進(jìn)一步“規(guī)定”，“意識形態(tài)”又是對“意識形式”的進(jìn)一步的規(guī)定，它們是邏輯遞進(jìn)關(guān)系，而不是同時(shí)并列的關(guān)系。形成它們之間區(qū)別的條件是：“意識形式”對“社會(huì)意識”來說，是社會(huì)意識經(jīng)過專門的“勞動(dòng)”，使之在“形式”上理論化和系統(tǒng)化，沒有這個(gè)條件，“社會(huì)意識”就只是散亂的思想意識而已，不能成為“社會(huì)意識形式”，比如，哲學(xué)、宗教、道德等等；而“意識形態(tài)”對“社會(huì)意識形式”來說，是社會(huì)意識形式是否受“占統(tǒng)治地位”的特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定并為其服務(wù)，沒有這個(gè)條件，社會(huì)意識形式就不是意識形態(tài)。

從邏輯上講，社會(huì)意識、社會(huì)心理、社會(huì)意識形式、意識形態(tài)，它們都不是“體”，只有“社會(huì)存在”才是它們的“體”。但是相對來說，社會(huì)意識是社會(huì)意識形式的“體”，社會(huì)意識形式是意識形態(tài)的“體”。意識形態(tài)是“社會(huì)意識形式”在獲得了某種功能——上層建筑的功能——以后的表現(xiàn)形態(tài)或稱謂形態(tài)。它本質(zhì)上還是一種社會(huì)意識形式。“意識形態(tài)性”只是它的屬性或功能。“意識形態(tài)性”并不能“套”在任何一種社會(huì)意識形式上，離開“意識形態(tài)性”，并不影響社會(huì)意識形式作為“社會(huì)意識形式”而存在，比如，邏輯學(xué)、語言學(xué)等，如果全部的社會(huì)意識和社會(huì)意識形式都具有這種功能或?qū)傩裕敲淳涂梢园阉鼈兌家暈椤耙庾R形態(tài)”，但社會(huì)生活的實(shí)際卻不是這樣，社會(huì)生活的實(shí)際是：在“意識形態(tài)“之外，尚有龐大的精神生活的“文化”！   

我們需要再歷史地往馬克思主義理論的深處追問，意識形態(tài)之外，為什么還要文化？的確，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，他們?yōu)榱送怀鑫ㄎ锸酚^，更多地使用了意識形態(tài)概念，更多地運(yùn)用意識形態(tài)模式來分析社會(huì)精神生活、觀念形態(tài)的各個(gè)方面，而較少地使用文化概念與文化模式。這是因?yàn)椋庾R形態(tài)在實(shí)際社會(huì)生活中，不僅是具有鮮明政治傾向的政治文化，而且是政治文化核心觀念的思想基礎(chǔ)。但這并不意味著，一個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)就完全可以取代這個(gè)社會(huì)的文化。當(dāng)人們認(rèn)定意識形態(tài)是階級社會(huì)中的階級意志與利益訴求的觀念形態(tài)表現(xiàn)時(shí)，自然就會(huì)接著追問：在階級產(chǎn)生之前和階級滅亡之后，人的觀念形態(tài)和精神生活是什么？答案是：文化！文化是先于和久于意識形態(tài)籠罩著全部社會(huì)生活的人類經(jīng)驗(yàn)的符號表征。

事實(shí)上，深入考察相關(guān)文獻(xiàn)可知，文化是“高于”意識形態(tài)的。馬克思指出，在人類改造世界的生產(chǎn)活動(dòng)中，“生產(chǎn)者也改變著，他磨煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。這些“新的品質(zhì)”、“新的力量”、“新的觀念”、“新的交往方式”、“新的需要”、“新的語言”等，就是“文化”。在馬克思看來，比之于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及附著于其的意識形態(tài)而言，“文化”不僅是“新的”的東西，而且在人類整個(gè)精神生活中居于“最高地位”。他在《剩余價(jià)值理論》文章中，對精神生產(chǎn)內(nèi)部進(jìn)行劃分，確認(rèn)“意識形態(tài)階層構(gòu)成的上層建筑”之外的更能反映精神“自由特征”的精神生產(chǎn)即“文化”，是“最高的精神生產(chǎn)”。恩格斯晚年也將宗教、哲學(xué)等等從被捆綁于特定政治意識形態(tài)中“抽離提升”，稱為“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”，凸顯了社會(huì)中非意識形態(tài)的“文化”的存在及其地位。

以上這種思想史的梳理和思辨的哲學(xué)解析，要著力說明的是：在馬克思主義的對社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”的三元結(jié)構(gòu)中，“社會(huì)意識形式”和“社會(huì)意識形態(tài)”均屬“文化”范疇。從社會(huì)的進(jìn)步機(jī)制看，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是軸心，文化是引領(lǐng)方向。“意識形態(tài)”之于一個(gè)社會(huì)的重要性毋庸置疑，我們中國共產(chǎn)黨高度重視意識形態(tài)工作的意義重大，它為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興所取得的輝煌成就提供了根本的政治思想保證。

但同時(shí)，“文化”比之于“意識形態(tài)”具有更為廣闊的涵蓋域，是居于更高位置的、具有更強(qiáng)綜合性的（歷史、現(xiàn)實(shí)、未來）社會(huì)進(jìn)步引領(lǐng)者。習(xí)近平文化思想正是在“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存”亟需“文化”引領(lǐng)的全新時(shí)代背景下出場的。

據(jù)此引申到我們長期以來的“新聞傳播”，曾幾何時(shí)，我們說到“新聞傳播”而會(huì)想到“文化”？說到“宣傳”而會(huì)想到“文化”？說到“意識形態(tài)”而會(huì)想到“文化”？說到“輿論引導(dǎo)“而會(huì)想到文化？說到“核心價(jià)值觀傳播”而會(huì)想到文化？

我們“新聞傳播”是時(shí)候從側(cè)重于意識形態(tài)的“宣傳思想”、“輿論引導(dǎo)”、“思想教育”層面走向“文化”了。我們所長期執(zhí)念的“新聞傳播”，應(yīng)深度溶解于新時(shí)代的文化之中，用新的形象和品質(zhì)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化建設(shè)使命。

（二）從中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的角度來思考和把握習(xí)近平文化思想

黨的二十大報(bào)告以政治宣言的方式向世界宣告：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”

中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”這一論斷的重心在于強(qiáng)調(diào)：我們應(yīng)有與“物質(zhì)文明”相匹配、相協(xié)調(diào)的“精神文明”，著力點(diǎn)在于“精神文明”建設(shè)。因?yàn)椋袊浆F(xiàn)代化進(jìn)程中的“物質(zhì)文明”，即我們中國社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)處于世界的先進(jìn)行列，我們的經(jīng)濟(jì)高速增長已經(jīng)是“世所罕見“的奇跡。相對來說，精神文明建設(shè)還在路上。

所謂精神文明，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括思想、道德、教育、科學(xué)、理論等等，是一個(gè)比較寬泛的概念。但是，精神文明的載體、呈現(xiàn)、進(jìn)步和動(dòng)力驅(qū)動(dòng)者，是文化。雖然在一般的理論話語表達(dá)上，文明也劃分了物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、政治文明等等，但實(shí)質(zhì)上，物質(zhì)文明和精神文明涵蓋和表達(dá)了一個(gè)社會(huì)的整體文明。所以，精神文明在一個(gè)社會(huì)的文明體系中占據(jù)著重要的地位，也因此，作為精神文明的載體、呈現(xiàn)、進(jìn)步和動(dòng)力驅(qū)動(dòng)者的“文化”，在國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位，發(fā)揮著無以替代的重要作用。

如果說，人類社會(huì)的各民族各國家都在追求現(xiàn)代化，都努力行進(jìn)在邁向現(xiàn)代化的康莊大道上，那么從前進(jìn)的歷史特別是第二次世界大戰(zhàn)后的各個(gè)民族和國家的經(jīng)驗(yàn)看，對這種發(fā)展影響最大、最深的還是文化。無論是西方古希臘文明，還是古老的中華文明，傳承并影響至今的，還是作為精神文明的文化。就國家發(fā)展的維度看，一個(gè)國家的強(qiáng)盛，首先是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，接著是軍事實(shí)力的壯大，但最后還是文化力的持續(xù)。一個(gè)雄辯的事實(shí)是，可以比經(jīng)濟(jì)，可以比軍事，可以比科技，但最終“比拼”的，還是文化實(shí)力和影響力。歷來對人類認(rèn)知影響很大的思想家和理論家，對此都有著清醒的認(rèn)識。比如，丹尼爾?帕特里特?莫伊尼汗(Daniel Patrick“Pat”Moynihan)就指出：“對一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。”西方馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯(Habermas)也說道：“每一個(gè)政治共同體都必須依靠一種的政治文化的整合力量，否則它就會(huì)分崩離析。”中國已經(jīng)是一個(gè)闊步前進(jìn)在邁向中國式現(xiàn)代化大道上的偉大國家，“百年未有之大變局”的時(shí)代，是一個(gè)需要用宏闊的視野審視當(dāng)代中國文化發(fā)展的時(shí)代，中國有資格、有實(shí)力以“人類命運(yùn)”和全球視野謀劃當(dāng)代中國文化建設(shè)與發(fā)展。“中國人民不僅將為人類貢獻(xiàn)新的發(fā)展模式、發(fā)展道路，而且將把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻(xiàn)給世界。”

從橫向?qū)Ρ葋砜矗袊浆F(xiàn)代化，著力強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，其意涵也有很明確的比較指向。世界上并不是只有中國一個(gè)國家在搞現(xiàn)代化，恰恰相反，西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程已有幾百年的歷史。就現(xiàn)代化的發(fā)展程度和歷史長度而論，我們只是“后發(fā)國家”。縱觀全球各個(gè)國家“現(xiàn)代化”的歷史和現(xiàn)狀，其中，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事乃至政治等，都有可考量的“客觀指標(biāo)”，都屬于“不變量”要件，而唯有“文化”是沒有客觀指標(biāo)的“常變量”。但是，單純的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事乃至政治，并不能決定其“現(xiàn)代化”的性質(zhì)和質(zhì)量，而唯有文化才決定著“現(xiàn)代化”的性質(zhì)和質(zhì)量。

就此而言，我們曾長期向往并視為“榜樣”的“西方現(xiàn)代化”，只是徒有所謂“物質(zhì)文明”的畸形的現(xiàn)代化。而“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。” “中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”習(xí)近平總書記的這些話，意味深長，意義悠遠(yuǎn)。在破解了“西方現(xiàn)代化迷思”，揭露出“西方現(xiàn)代化”的丑惡本質(zhì)之后，在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，我們要著力建設(shè)的是不同于“西方現(xiàn)代化”的、與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的精神文明，其著力根基、主要途徑、實(shí)現(xiàn)路徑和根本抓手，就是深度蘊(yùn)涵著“新文明形態(tài)”的文化建設(shè)。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)中，我們需要從這個(gè)特殊的維度，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想重大作用和偉大意義。

（三）從一個(gè)民族的偉大復(fù)興需要“文化血脈賡續(xù)傳承”的角度來思考和把握習(xí)近平文化思想

習(xí)近平文化思想，不是關(guān)于一般的、泛泛的“文化”的思想，而是具有厚重涵容度和清晰層次感的思想體系，既有強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代與其“物質(zhì)文明”相協(xié)調(diào)的文化建設(shè)的面向，也有橫向的與“西方文化”對應(yīng)比較的中國特色的文化建設(shè)的面向，更有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈賡續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的面向。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大”的重要性，也是具有一定的針對性的。客觀地說，自從中國邁向“現(xiàn)代化”的征程，一路走來，我們基本是以“西方現(xiàn)代化”為師的，不僅在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等“不變量”要件上向“西方現(xiàn)代化”看齊，而且在文化上也曾經(jīng)一度輕視了中國幾千年優(yōu)秀文化的傳承。一個(gè)沒有與之匹配的文化進(jìn)而沒有相應(yīng)“精神文明”支撐的“現(xiàn)代化”是難以想象的。

回顧黨的歷史，在革命、建設(shè)和改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對于文化乃民族之“根脈”的地位和作用，不能說沒有認(rèn)識，但并未突出言說和強(qiáng)調(diào)。我們更多的時(shí)候，突出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，突出了政治的“掛帥”作用。從理論認(rèn)知層面看，是在“政治”與“經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系中審視和言說民族與國家的發(fā)展。這當(dāng)然是對的，因?yàn)樗像R克思主義的基本原理，也是當(dāng)時(shí)的革命、建設(shè)的實(shí)踐的需要。但是，僅僅如此卻是不夠的，也是不全面的，因?yàn)樗蚨嗷蛏俸雎曰蛉趸恕拔幕睂τ诟锩⒔ㄔO(shè)實(shí)踐的重要作用。改革開放以后，我們一直以來的重心，仍然是放在從政治中心到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的轉(zhuǎn)變上。期間，固然有把“文化”放在人民日益增長的“精神需要”、“精神家園”乃至“以人為本”地位的積極的調(diào)整，但是，總體上對文化在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的認(rèn)知，仍然與時(shí)代實(shí)踐的需求尚有距離。

“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”黨的十八大以來，習(xí)近平進(jìn)一步從國家與民族的悠久歷史傳承與文明根基、從興國強(qiáng)國之魂的高度來認(rèn)識文化。在他看來，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。”經(jīng)過多年的實(shí)踐需求與理論認(rèn)知高度統(tǒng)一的過程，到了黨的十九大，中國共產(chǎn)黨以大會(huì)報(bào)告的形式，莊嚴(yán)地向世人宣告了“中國特色社會(huì)主義文化”在中華民族偉大復(fù)興中、在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中的性質(zhì)、地位和作用。

（四）從新時(shí)代意識形態(tài)內(nèi)斂精準(zhǔn)與文化文明外溢傳播相統(tǒng)一的角度來思考和把握習(xí)近平文化思想

從學(xué)理上講，對于一個(gè)政黨一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而言，特定的意識形態(tài)與普適的社會(huì)文化，二者的關(guān)系具有一定的“張力”，二者的作用也是相輔相成的。在不同的發(fā)展階段，二者關(guān)系的“張力”程度也有所不同。一般而論，意識形態(tài)更著力于一個(gè)政黨一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)的“內(nèi)部”，著力于其內(nèi)部的政治理想和政治信仰的凝聚，著力于其政治秩序的建構(gòu)和穩(wěn)定；而社會(huì)文化在滿足一個(gè)政黨一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)“內(nèi)部”的精神生產(chǎn)和美好精神生活需求的基礎(chǔ)上，則更著力其“外部”的交往交流與人類精神文明共享。

新時(shí)代的中國，已然走出“獨(dú)惠于己”、“獨(dú)善其身”的境界。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的是“人類新文明”。習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”

在這個(gè)意義上，習(xí)近平文化思想深刻地蘊(yùn)涵著雙重巨大意義：一是我們正在全力推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化更具有“人類新文明”的國際文化傳播意義和價(jià)值；二是在新時(shí)代的國際社會(huì)和全球舞臺，中國應(yīng)從文化文明的包容度和廣闊度與世界各國各民族交往交流，共享人類文明和美好生活。這是進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平賦予“文化”以“人類命運(yùn)”高度新使命的重點(diǎn)所在。

在2023年10月18日舉辦的第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上，習(xí)近平的主旨演講中又特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，非常值得我們深思。他指出：“共建‘一帶一路’堅(jiān)持共商共建共享，跨越不同文明、文化、社會(huì)制度、發(fā)展階段差異，開辟了各國交往的新路徑，搭建起國際合作的新框架，匯集著人類共同發(fā)展的最大公約數(shù)”；“共建‘一帶一路’注重的是眾人拾柴火焰高、互幫互助走得遠(yuǎn)，崇尚的是自己過得好、也讓別人過得好，踐行的是互聯(lián)互通、互利互惠，謀求的是共同發(fā)展、合作共贏。不搞意識形態(tài)對立，不搞地緣政治博弈，也不搞集團(tuán)政治對抗，反對單邊制裁，反對經(jīng)濟(jì)脅迫，也反對‘脫鉤斷鏈’”。

“不搞意識形態(tài)對立，不搞地緣政治博弈，也不搞集團(tuán)政治對抗”，深刻地反映了習(xí)近平文化思想中，對于“意識形態(tài)”和“文化”在國內(nèi)政治和國際舞臺上發(fā)揮更合理、更有利作用的辯證思想。這意味著，從文化視野審視，中國式現(xiàn)代化是“以中國看世界”與“以世界看中國”的統(tǒng)一，它既不從虛妄的世界把中國看扁成世界的“邊緣”，也不從狂妄的中國把世界縮小成中國的“天下”，而是立足人類，胸懷天下。

五、結(jié)語

文化的形成需要傳播，文化的傳承需要傳播，文化與傳播同頻共振。習(xí)近平文化思想的正式提出，對我們的新聞傳播事業(yè)，提出了最新的前進(jìn)方向，賦予了新聞傳播事業(yè)以新的時(shí)代使命。它要求我們把新聞傳播事業(yè)深度融入新時(shí)代的文化建設(shè)之中，走出過去相對比較單一的境界，重塑與習(xí)近平文化思想相適應(yīng)的新品貌。這種新品貌，在時(shí)間維度上，要求我們深度勾連融合中國特色社會(huì)主義文化的歷史-現(xiàn)實(shí)-未來之軸，注重同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；在空間維度上，要求我們找準(zhǔn)中國特色社會(huì)主義文化在人類文化文明體系中的坐標(biāo)位置，打破過去長期以來對西方文化的崇拜與迷思，在“人類命運(yùn)”的高度上發(fā)現(xiàn)、挖掘、借鑒、傳播人類文明，通過新聞傳播的偉大事業(yè)，型塑偉大的中國特色社會(huì)主義文化，并通過這種偉大的文化，把中國式現(xiàn)代化推向更加輝煌、更加璀璨的文明大道。

本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新形態(tài)政治傳播學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號：22AZZ004）的階段性研究成果。

作者荊學(xué)民：中國傳媒大學(xué)政治傳播研究所、政府與公共事務(wù)學(xué)院教授